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    二是“吾有知乎哉?无知也,有鄙夫问于我,空空如也。我叩其两端而竭焉。”(《论语?子罕》)这段话今人一般翻译为[8]:“孔子说,我有知识吗?我没有知识。有一个乡下人来问我,我一无所知,我就从他提出的那个问题的头尾去探求,然后尽力替他解释清楚。”宋代朱熹的注释则是[4]:“孔子谦言自己无知识。但其告人,虽於至愚不敢不尽耳。叩,发动也;两端,犹言两头,言始终本末,上下精粗,无所不尽。”

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  我觉得这两种翻译都未能完全表达孔子的原意。关键是对“叩其两端”如何理解,前一种翻译只把“两端”看作是“头尾”,未免太机械、太简单化了。朱熹不愧是大学问家,他能从矛盾对立的普遍性去看待“两端”,认为应从“始终、本末、上下、精粗”总之可以从事物的任何对立统一的两个方面去理解(“无所不尽”)。

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  这比今人的翻译含义要广、要深,但是其针对性似乎不太强。综合今人和古人的上述两种解释我们可以认为,“叩其两端”既指从问题的来龙去脉(始终、本末)去分析,也包含将事物的正反两面以及新知和旧知两端联系起来的意思,这样可能更符合孔子的原意。结合前一段“告诸往而知来者”的含义,我们认为,这样的解释是合理的,并不是穿凿附会。

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   由此可见,当代两大教学思想流派均可从孔子教学思想中找到根源。  菜花黄了,满视野,扑鼻清香,少不得信口悠悠吟诵几句“莫问早行奇绝处,四方八面野香来”,“儿童急走追黄蝶,飞入菜花无处寻”,俨然宋人杨万里就在身边。

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    什么是学习的欢乐?于漪老师在少年时代用信口悠悠吟诵的诗句启迪我们,将知识与文化融入内心世界,成为一种诗意生活的方式。什么是生活的欢乐?于漪老师一生用岁月谱写出激情飞扬的乐章,每一章的底色中有一位歌者奋斗的身影。学习、生活、歌唱,于老师从年轻时的发乎自然的对生命的热爱,一路走来,这份火热之心点燃着对教育事业的忠诚和执着的追求,将语文教学的理想化在每一个具体实在的教学行为中,教育事业与自我生命紧密交织。

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    比起少年求学时追求精神生活的充实与欢乐的于漪老师,现在大都市的学生们大多很“不幸”。他们几乎没有在暮春三月草长莺飞时在田野中撒腿野跑的经历,更不用说年轻人的旺盛生命力和大自然的蓬勃生机融为一体了。他们拥有的只是被题海淹没、被“一课一练”禁锢的生命,或者是被娱乐文化包围的低俗生活。试问,这样的心灵怎能与杨万里的诗“有戚戚焉”?又怎会体验到学习与生活世界之间那丝丝缕缕的联系,从而享受生命完善的快乐?

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    记得在一次“两纲教育”的研讨活动中,于老师忧心忡忡地分析了这些成长在新世纪的中学生们的心灵现状,如同干涸的盐碱地,缺少精神养料。她说:“老师们,不要让题海毁了孩子们!”“好好钻研学科的规律,将语文教学与民族精神教育、生命教育无缝焊接,唤醒孩子青春的心灵……”这字字句句掷地有声,回响在礼堂中每一位老师的耳畔。于老师要唤醒的,首先是以分育人却茫然不知的我们!

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  教育的终极目标是“使人成为人”,当然不是考试机器。学了诗,不只是应付默写应付考试,而是能遨游在美的享受中,体验浓浓郁郁的生活情趣,正是应了“学而时习之,不亦说乎”。“学”者,学为人也,学习“为人”以及学习知识技能而实践之,当有益于人、于世、于己,于是心中悦之,一种有所收获的成长快乐便会油然而生。学习着、生活着、歌唱着,应该是我们每一个人都应有的生命状态,激发学生内在生命力的学习才是真正有意义有价值的学习。

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    在斯宾塞的眼中,世界上最好的教学在本质上都是快乐的。“痛苦的学习会使人感到知识讨厌,而愉快的学习会使知识吸引人。”教师,不仅是传播知识和文化的使者,更应该成为带给学生快乐幸福的生命感受的使者。让学生体验到学习的快乐、知识的魅力是我们每位教师的职责,让学生在充满希望、快乐和幸福的氛围中学习生活是我们每位教师努力的方向。

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